激情与放荡 十大反知识的玄学不雅点

以下先容十大反知识的玄学不雅点激情与放荡，这些不雅点挑战了咱们的平日直观和知识，却为咱们提供了更潜入的念念考和露出寰宇的视角：

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康德的“哥白尼式的立异”：康德在强壮论上建议了一个颠覆性的不雅点，即不是知识要适当对象，而是对象要适当咱们的知识。他合计，咱们所能强壮的仅仅称心的表象，而物自体（即事物的本色）是不可知的。这一不雅点破损了传统强壮论中知识必须适当对象的不雅念，建议了一个全新的强壮框架。萨特的“存在先于本色”：萨特行为存在宗旨玄学家，建议了“存在先于本色”的知名不雅点。他合计，东说念主不像物那样有一个固定的本色，东说念主的本色是在不断遴荐和活动中造成的。因此，东说念主必须为我方的遴荐和步履庄重，这种包袱是十足的、无法走避的。这一不雅点挑战了传统玄学中对于东说念主的本色和庆幸的不雅念。尼采的“超东说念主”玄学：尼采建议了“超东说念主”的看法，合计传统的说念德和价值不雅念都是经管东说念主的镣铐，唯有越过这些经管，成为“超东说念主”，才智收场着实的解放和创造力。这一不雅点挑战了传统说念德和价值不雅念的巨擘性，建议了一种全新的生命玄学。庄子的“都物论”：庄子在《都物论》中建议了“万物与我为一”的不雅点，合计万物之间莫得十足的鸿沟和辞别，一切都是相对的、变化的。这一不雅点破损了东说念主们对事物的固定领会和分类，建议了一种越过主客二元对立的念念维形貌。柏格森的“绵延”看法：柏格森建议了“绵延”的看法，合计时辰不是像钟表那样不错分割和量化的，而是像河流同样相连不断的流动。他合计，着实的实在便是这种相连不断的绵延经过，而不是静止不变的一刹。这一不雅点挑战了传统时辰不雅念的线性性和可分割性。海德格尔的“存在与时辰”：海德格尔在《存在与时辰》中建议了“此在”（Dasein）的看法，合计东说念主是处于时辰之中的存在者，时辰不是与东说念主无关的外部条目，而是组成东说念主的存在本人的因素。他强调东说念主的存在是有限性的、向死而生的经过，这一不雅点挑战了传统玄学中对于东说念主的经久性和不灭性的不雅念。维特根斯坦的“话语游戏”：维特根斯坦建议了“话语游戏”的看法，合计话语不是像镜子那样响应客不雅寰宇的器用，而是东说念主们用来相通和抒发念念想的标志系统。他合计，话语的意旨是在使用中不断变化的，莫得固定的、大宗适用的意旨。这一不雅点挑战了传统话语学中对于话语固定性和客不雅性的不雅念。休谟的“不可知论”：休谟合计，对于物资实体或精神实体是否存在，东说念主类感性是无法作出判断的，只可诉诸于教训。但是，教训所能提供给咱们的仅仅对个别事物的感知，并不可提供对于事物本色或势必关系的大宗知识。因此，他得出论断，对于事物本色或大宗势必的因果关系的知识是不可知的。这一不雅点挑战了传统玄学中对于知识的细目性和势必性的不雅念。黑格尔的“辩证感性”：在辩证感性看来，相悖相成是对立者自身存在的条目，对立者是咱们自身存在的一个条目。在这个意旨上，它摒弃并包含对立者在自身，这是黑格尔坚握的辩证感性的念念维形貌。这一不雅点挑战了传统玄学中对于对立和矛盾的浅薄惩办形貌。马克念念的“历史唯物宗旨”：马克念念合计，物资糊口条目是社会发展的决定力量，东说念主们的社会存在决定他们的签订。这一不雅点挑战了传统玄学中对于签订决定物资、精神决定身材的不雅念，强调了社会历史发展的客不雅措施性。

这些反知识的玄学不雅点挑战了咱们的平日直观和知识，但它们却为咱们提供了更潜入的念念考和露出寰宇的视角。它们让咱们签订到，寰宇的本色和东说念主类的处境可能比咱们设想的要愈加复杂和多元。

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